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第三十三章 佛道之争

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    张君宝见那瘦高和尚也说出四句偈语出来,便知和尚略已释然。这四句话张君宝倒是在书上看过,说的是一百五十年前,宋朝名仕黄庭坚的轶事。此诗乃是黄庭坚建造滴翠轩之时刻在石碑之上。记载其有一次做梦,梦到了其前世乃是一名女子,虽是女身,却入佛门,终生不嫁。黄庭坚访到这位女子在世的母亲,视为己母,并接到家里供养。

    黄庭坚所说的“似僧有发”却与这和尚“似道无髻”一样道理。宋人重礼法,言及前世“似僧有发”尚不避讳女子之身,那么这瘦高和尚应也能放下其僧身道心。“道士”与“和尚”只不过是表象罢了,“真妄在心”是也。

    张君宝听这和尚以“贫道”自称,便不以为然,改口以“道长”相称,说道:“道长释怀,却是再好不过了。有饭不吃,那就有违常理,道长可先填饱肚子,再作打算。”

    瘦高和尚略一痴笑,说道:“道长也好,和尚也罢,均是我。”说罢捏起一小块点心,搁进嘴里。外人看来,如同嚼蜡。那大胖和尚看到,满脸惊愕,长伸站起,冲着张君宝深深一揖,说道:“小兄弟果非凡人,竟能让张师兄吃饭,志然谢过小兄弟。”

    张君宝说道:“谢不敢当,我倒是应该谢过大师昨晚的馒头。”说着还了一礼。大胖和尚哈哈一笑,又去自顾吃食。

    那瘦高和尚看了胖和尚一眼,说道:“你们还认识?”然后见大胖和尚低头“嗯,嗯。”言语,自顾吃食,便对张君宝说道:“张兄弟既和师叔祖在一起,想必也不是外人。贫道乃是全真教第四代弟子张志敬,师承真常子李志常门下,这位是我的师弟李志然。”

    张君宝听罢也是云里雾里,不甚明白。时下宋人重于礼法,与辈分之事极为考究。张君宝听这位瘦高和尚叫做张志敬,想必是“志”字一辈,怎其师父亦是“志”字辈分,叫做李志常呢?不由得想起三年前下山之时,遇到华山之巅的众人,其中就有全真教掌教李志常,道听途说全真教第三代弟子均是“志”字一辈啊,不知何故这位张志敬却自称是第四代弟子呢。思索不解,便问道:“张道长,我只听闻全真一派自开山祖师王重阳以下,传有全真七子,七子之下均是‘志’字一辈,为何道长也是‘志’字一辈呢?”张君宝本就看着这位瘦高和尚面善,大胖和尚虽是粗鲁,倒也畅快,是以觉得可亲,出口毫无遮拦。

    那瘦高和尚张志敬也不生气,说道:“张兄弟也心直口快,我说来倒也无妨。全真一教与其他教派不同,不以字辈排序。自全真七子分派以来,各自门下规矩不尽相同。有的乃是大弟子传授武艺,却以师徒相称。有的则是师徒传艺,则不以师徒相称,共拜大道为师,以兄弟相称。道家讲究‘无名,天地之始;有名,万物之母’有名与无名皆是道。只可惜,全真教至现在已经四分五裂。”

    张君宝听完又增疑惑,全真派历来是道教第一大教派,如何又四分五裂?便又问道:“那龙门派是何门派?莫非是全真教的分支?”

    张志敬长叹一口气说道:“全真教四分五裂,丹阳子马钰师祖门下弟子远走宁海。长真子谭处端门下弟子随之。长生子刘处玄门下弟子赴崂山太清宫弘道。我等乃是丘处机师祖门下。玉阳子王处一门下弟子去了嵛山。广宁子郝大通门下弟子去了华山。清静散人孙不二归隐洛阳近郊的凤仙洞。自此,全真教不复存在。这诸多变故,皆因我这不僧不道之人所累而至啊。”

    张君宝大吃一惊,早就听闻全真教乃是天下道教第一,不想落得如此下场,忙问道:“道长所言何事?”

    张志敬说道:“唉,自蒙哥汗火烧重阳宫以来,全真上下便与蒙古势不两立。两年之前,忽必烈为了进一步打压全真教,便召开了一场关于佛教道教的大辩论。相约:道胜则僧冠首而为道,僧胜则道削发而为僧。结果道教失败,我等一十七名辩手,依照约定脱袍弃冠,落发为僧。全真教四分五裂皆因此事而起,重阳宫盛况不复再现。全真教毁于我辈之手,实乃汗颜。”

    张君宝听罢一怔,说道:“听闻少林寺与全真教素来和睦,同抗外敌,何来不和之说?又怎会有佛道之辩?详细事情还望道长不吝赐教。”

    张志敬道:“佛道之争,历来已久,但仅仅是‘佛理’与‘道义’之争,千百年来,并无甚大冲突。忽必烈深得‘统治’之法,挑起争端,并从吐蕃请来八思巴上师压阵,以打压中土教派。

    昔年师祖长春子丘处机曾西行觐见成吉思汗,‘一言止杀’,活人无数,传为佳话。适值成吉思汗对师祖长春子极为敬重,并豁免全真道教的赋役。全真教有此殊遇,未免被其他门派妒忌。后蒙古南侵,全真教奋而抗之。自此全真教被蒙古视为眼中钉。

    全真与少林均在江北,却是江北百姓之福。这江北之地几经覆辙,如今百姓只知汉不知宋也。少林寺更是千年古刹,少林寺僧,救国救民,慈悲天下。道之极盛乃全真,佛之大宏乃少林。全真与少林均得人心,若昭然除之,必得民愤。忽必烈总领漠南汉地事务十几年,深得此道,才有这佛道之辩。”

    张君宝听到这里,暗暗忖思:怪不得少林寺千年古刹,历经征战无数,依旧香火鼎盛。原来非是寺内高手众多,乃是金朝、蒙古皆懂得“统治”之道。常言道:君主如船,百姓如水,水能载舟,亦能覆舟。若灭了“道”与“佛”,便如同这“载舟”之水变成了死水,死水载舟岂能远行?是以灭其一,才证其“统治”之道。

    张君宝又想:若是蒙古想要灭佛又或灭道,一声令下,千万铁骑踏过,又有何难?但其授意让中土教派自相残杀,却又高明了许多。便道:“蒙古有此野狼之心,宏图之意,无怪乎开疆扩土,所向披靡。”

    张志敬道:“须知杀人容易,收心最难。适值其统一蒙古诸部,便欲放眼天下,有灭宋之意。可佛道两教却是他灭宋途中极大的绊脚石,故生此毒计,利用佛道之争,挑起更大争端,让佛道两派自相残杀。他却坐收渔翁之利。”

    张君宝连连摇头说道:“既然道长已然知道这只是那蒙古的计策,如何还飞蛾扑火,前去应辩呢?”

    张志敬长叹一声道:“于公于私,却不得不去。自先唐尊老子为祖,奉道教为国教至今,道之大,非全真一派,更有正一道,太一道,真大道,净明道所传不一,江北唯全真道最盛。若不应辩,恐天下人耻之,此为私;佛教一方若少林寺出头,倒也无门户之见,忽必烈处心积虑,从吐蕃请来那摩国师,八思巴上师等藏传佛教。若不应辩,江北百姓这百余年之信念,恐被动摇。汉地沦为蛮夷之厕不可怕,汉人沦为蛮夷之奴也不可怕,若汉人无有汉人之信念,才最可怕。”

    (注:张志敬:字义卿,号诚明真人。李志常病终后,其为全真掌教。佛道之争:史实曰公元1255,1256年,佛道双方领袖一对一展开辩论,最终皆以佛教胜出告终。1258年,双方改变了1V1的辩论方式,展开了一次阵容空前的大辩论。忽必烈总领漠南汉地事务,命姚枢等筹办此辩论。佛教一方以少林福裕长老为首,那摩国师、八思巴等藏传佛教僧侣助阵,合计三百余僧;道教一方,则以继任教主张志敬为主,合计全真教徒200余人,此外,还有官方、文人代表的裁判200余人。由双方各出17名辩手,并在赛前约定:道胜则僧冠首而为道,僧胜则道削发而为僧。结果,双方的论争以道家失败告终。道教17位辩手遵照约定皆脱袍弃冠落发为僧。蒙哥汗下令焚烧道教伪经45部,并归还侵占佛寺二百三十七所。本书左衡再三,将辩论推迟三年,与剧情不悖,左右都是忽必烈主持与主导。忽必烈虽然崇佛,但并未禁止其他宗教,佛、儒、道、回、基督均不排斥。笔者也想说,忽必烈乃是少有的明君。此观点源于晓松老师。感谢晓松老师,感谢晓松奇谈,感谢爱奇艺。)